El paradigma de los monos y los asturfalantes

El términu "paradigma" naz de la Gramática, pa refirise a les conseyes de les fábules y paráboles, treslladándose a la Llingüística, pa significar una clase d'elementos paecíos que van formar una unidá. Nel mundu científicu, esos paradigmes son puestos continuamente a prueba y namái aquellos que se manifiesten como braeros, caltienen vixencia. 

Pero pal restu de campos, los paradigmes nun vuelven ser desaminaos, polo que'l términu llega a la Socioloxía como'l conceutu articuláu comúnmente anguaño: los paradigmes son idegues, pensamientos y creencies aceutaes como braeres o falses ensin poneles a prueba por un análisis nuevu dempués de ser asimilaes. Superen el conceutu de prexuiciu, que ye daqué personal, pa trescalar dafechu na sociedá.

Atopé esti vidiu na rede, bien afayaízu pa desplicar cómo se crea un paradigma.

Unos investigadores ponén-yos a unos moninos una riestra bananes enriba d'una escalera. Cuando sube ún a pola comida, los investigadores échen-yos al restu agua frío. Dempués de repetíes vegaes, los monos que queden embaxo van calándose hasta los güesos, polo que, llegáu un momentu, impiden qu'ún d'ellos suba la escalera. Dan-y una cuera pa nun acabar ellos moyaos. El casu ye que, al final, dengún de los monos s'atreve a subir poles bananes, por miéu a la tumiza. Los investigadores cambien a un monu por otru nuevu, que, como nun sabe del castigu pa los que queden embaxu, sube a la escalera a pol alimentu; pero, enantes de que llegue arriba, el restu los monos échense enriba d'él y péguen-y. Nun volverá a intentalo. Nun sabe por qué-y pegaron, pero nun va volver faelo. Repiten los cambios hasta que yá nun queda dengún de los monos primeros y son toos nuevos. Gracies a les palices, dengún va subir a la escalera. Y eso que dengún recibió'l bañu con agua frío. Y eso, anque les bananes son el so alimentu natural.

Paezme qu'esti paradigma ye bien estensible al casu del idioma asturianu n'Asturies. Camudemos monos por asturfalantes qu'abandonen l'idioma pol casteyán y cabronazos que-yos echen chorretazos d'agua frío y consienten tumices a los monos, por cabronazos qu'imponen dende'l poder el casteyán y consienten tumices a los asturfalantes... y el resultáu ye l'autoodiu, el despreciu pola toponimia tradicional y la validez social de los prexuicios y les violaciones de drechos humanos.

Son sieglos d'adoctrinamientu dende un Poder impuestu dende afuera:

• redaición de partides de bautismu nun idioma que nun ye'l del pueblu, que fai que los nomes que los pas ponen a los críos queden en nomatos énte la llei; 
• camudamientos nos rexistros oficiales de los vezos consuetudinarios y de los nomes de llugar tradicionales por otros, direutamente inventaos pol escribanu de turnu, que s'adauten meyor a la so forma d'espresase, pesie a que nun coincidan colos usaos na vida diaria, pero que val pa que los llariegos nun puean recurrir a la Llei, porque nun s'entiende; 
• rectificación (de toles formes posibles pa rectificar) de los vocablos falaos polos escolinos nes escueles hasta que coincidan con una llingua que nun falen, pero que ye la usada pa ufri-yos una educación de mínimos que los caltenga obedientes y cristianaos; 
• caltenimientu d'un distanciamientu interesáu ente la llingua de les clases privilexaes qu'ostenten el poder, la tierra, la Llei y la Cultura del so llau y el farfullu/forma particular d'espresase de la comunidá nativa que val pa comunicase col vecín más prósimu, pa creyar dalguna forma d'espresión floclórica y, malamente, pa falar con Dios; 
• espardimientu de la diglosia ente la llingua culta del Poder y la fala dialeutal y multidixebrada dún pueblu llanu qu'ha de camudar a la primera llingua pa dirixise a los privilexaos y a les alministraciones que los controlen;
• creyación de tou un repertoriu de prexuicios destinaos a avergoñar a los asturfalantes y almitíos na sociedá como válidos y incontestables;
• sublimación d'una política real de separtación llingüística nes instituciones alministratives del territoriu, sofitada polos partíos políticos mayoritarios, que son centraliegos. y por dellos grupos de poder y destináu al amenorgamientu social de quienes quieran falar asturianu en cualisquier ámbitu social.

Son puntos básicos en tou procesu colonizador, véase n'El Cabu holandés, la Nueva España casteyana, el Canadá británicu o l'África Occidental francesa. Tamién pasó n'España, n'aquellos territorios onde la llingua l'imperiu tuvo qu'acarase a un idioma llariegu. Pero la baxa intensidá de la presencia casteyana n'Asturies, sofitáu nel escasu beneficiu que podía ufrir el Principáu pa los intereses de la Corona, más p'allá de la madera de Somiedu, fizo que'l procesu caltuviérase hasta agora.

Los asturianos de bien, escandalícense porque haya xente que quiera vivir n'asturianu, defendiendo un Poder que desconocen, pero que los desprecia tanto como a la minoría a la que desprecien y aisllen ellos. Nun s'alcuerden de los chorrazos d'agua frío nin de les tumices, porque tán aculturizaos nuna sociedá, la española, a la qu'intenten comprender y abrazar, pero que nun repara nellos nin cinco minutos a la selmana nos telediarios. 

Pero tampoco van dexar qu'esa minoría despreciable algame una banana qu'ellos nun tienen intención de garrar, por miéu a perder nun saben bien qué. Non. Pa eso tán ellos, con Javier Fernández, Mercedes Fernández y Lastra a la tiesta, pa garrar a cualisquier monu que se quiera subir a una escalera y da-y una tumiza con una banderina d'España, que tienen preparada pa cuando'l Príncipe d'Asturies (que yá ye Rei) venga n'ochobre a pasase per Uviéu pa comprobar que la cuna d'España, y el so paradigma, siguen n'orden.

¿O equivócome?

Caciquismu del sieglu XXI

cacique, caDe or. caribe.Para el f., u. t. la forma cacique en aceps. 1-3.1. m. y f. Gobernante o jefe de una comunidad o pueblo de indios.2. m. y f. Persona que en una colectividad o grupo ejerce un poder abusivo.3. m. y f. Persona que en un pueblo o comarca ejerce excesiva influencia en asuntos políticos.4. f. coloq. p. us. Mujer del cacique.

Buena parte del sistema eleutoral de la Restauración Borbónica, a finales del XIX y entamos del XX, sofitábase nel caciquismu: el sufraxu censitariu enmarcáu nunos distritos pequeños, taba controláu por unes relaciones clientelares ente la población con drechu a votu y los grandes señores territoriales. Mediante l'encasilláu, el Ministeriu de la Gobernación escoyía quiénes habíen ser "los representantes del pueblu", los gobernadores civiles de cada provincia trabayaben negociando la decisión del gobiernu central colos homes fuertes del distritu y estos caciques terminaben la xera, dictando qué había de votase en cada casu, a cambiu de trabayu, beneficios y favores o cualisquier tipu de coerción, pa quienes nun daben el brazu a torcer. (Y si esto nun funcionaba, había tou tipu de mecanismos de fraude eleutoral pa que l'alternancia política ente conservadores y lliberales caltuviera l'orden y la Llei)

Anguaño, salvo dellos casos escuros de secuestru de papeletes, de votu ignorante o de validación a posteriori de votos d'emigrantes en principiu non válidos, pue asegurase que nun esiste fraude eleutoral n'Asturies. Pero'l caciquismu y el clientelismu, esiste.

Naide se pue llevar una sorpresa al sintir a xente dicir en público que va votar a tal o cual partíu porque-yos ta agradecío por tener trabayu, una pensión o porque, ensin más, tien familia dientro. Tampoco naide se pue llevar a sorpresa si dalguien, en determinaos lluagres d'Asturies, mande baxar la voz porque se tea criticando a una personalidá o una política concreta d'un partíu (tamién d'un sindicatu me val). La primera realidá, el votu  interesáu, ye bien entendible: toos sabemos que, pa munchos, la política ye una forma d'arrequecimientu y emponderamientu personal y esta decisión d'escoyeta ye'l nivel más baxu; la segunda realidá, muncho más coercitiva, pue llevar al votu por miéu. (Y como'l votu ye secretu, nun voi dicir qu'esista, anque tenga sospeches más que fundaes y fundamentaes) Pero les presiones caciquiles, poro, esisten.

Y les actitúes caciquiles salen a la lluz a la primera de cambiu. Pongo un exemplu:

Ayer, en Madrid, reunióse'l Comité Federal del PSOE p'aldericar sobre les negociaciones pa entamar un posible gobiernu socialista nesta llexislatura. Taben presentes toles personalidaes fuertes del partíu: los nomaos "barones territoriales". Y ún de los más influyentes ye'l Presidente d'esta comunidá autónoma: Javier Fernández. 

Gracies a una infiltración, la Cadena SER pudo acceder a los comentarios, les crítiques y les diferentes postures de los más destacaos. Nun voi entrar en comentar les intervenciones de caún porque los asuntos internos d'un partíu fuxendo p'hacia alantre nun m'interesen muncho. Pero sí ye pa destacar esta intervención de Javier Fernández sobre Podemos:

“Está diciendo claramente que quiere ocupar nuestro espacio político. Alguien que dice que los socialistas son muy buena gente gobernados por una hueste de mandarines. Alguien que está propiciando un motín, un motín de las bases contra sus dirigentes. Alguien que no nos ataca por lo que hacemos, nos ataca por lo que somos"

Suel pasa-y a quien s'enfota n'atacar al enemigu, que dexa la retraguardia al descubiertu. O, cenciellamente, qu'en dellos ambientes la xente quita la mázcara y déxase ver tal cual ye. El casu ye que Javier Fernández, conocíu como "el mudu" pola so parquedá de palabres en too aquello que nun seya la tema catalana, faló. Y dexóse ver como un cacique. 

Porque, al amosase intrasixente pa pactar con un partíu que los quier arrequexar, dexó claro que'l so malestar vien porque quier arrequexar a los "gobernantes" de los socialistes. Nun faló d'executives, nin representantes, nin cargos. Non. Usó'l verbu "gobernar". Pa un partíu políticu de calter democráticu, con eleiciones primaries y consultivu, a partir de dientro d'unes selmanes. Pero bueno, tamién ye comprensible nun abanderáu del cambiu positivu que lleva 16 años al frente de la federación asturiana.

Porque, al responder a les aiciones de Podemos, destacó la importancia de que la militancia de base pensare por si mesma: "un motín de les bases contra los sos dirixentes". Poniendo de manifiestu'l francimientu ente dambes estayes del partíu. Nun se plantegó que'l problema del socialismu asturianu (y español) seya la falta d'autocrítica de los encorsetaos cuadros dirixentes, de los sos xuegos dialéuticos, de la so intransixencia pa con too que non ye lo qu'establecen. Nótase que Javier Fernández nun se sentó a ver la xenial interpretación de Marlon Brando en Rebelión a bordo, porque ta remando solu nuna barca en medio'l Pacíficu, a lo Trevor Howard como'l capitán Bligh, mientres maldiz a los amotinaos. Y de xuru que, Javier Fernández, algamará xusticia, porque l'imperiu la Llei nun se para a considerar los condicionantes, sinón los fechos. Entós, el problema pa Javier Fernández, ye que dalguien d'afuera abra los güeyos a les bases.

Y porque, p'acabar la cita, personaliza l'ataque. Siéntese agraváu na so esencia. Considera, cayendo na so falta d'autocrítica redundante, que nun los ataquen por lo que faen. Sinón por lo que son: "una güeste de mandarines" que gobiernen a los socialistes, "que son xente mui bono". Y eso, nun pue consentise.

Javier Fernández en dengún casu fala nun tonu irónicu. Quiciás, sarcástica na espresión "Güeste de mandarines". Pero dizlo too en serio. Ye lo que piensa. Y la so forma d'actuar políticamente n'Asturies namái se pue comprender conforme a esi pensamientu.

La pena ye que denguna socialista asturiana se manifestó a estes hores censurando esti tipu de comentarios. Sí de que se ficieren públicos. Pero non de que Javier Fernández considere a les sos bases un redil qu'ha siguir incondicionalmente a los sos gobernantes de partíu. A naide-y molesta que Javier Fernández se comporte como un cacique. Y tampoco que faiga gala d'ello ente los sos iguales. Namái que se sepa.

De toes formes, que naide s'enfade nin se moleste con esti comentariu. Al entamu l'artículu punxe la definición que la RAE ufre del términu "cacique". Si bien yo puea considerar que Javier Fernández ye un cacique de la segunda entrada ("Persona que nuna colectividá o grupu exerce un poder abusivu"), naide nun me va poder negar que ye un plenu cacique de la tercera categoría  ("Persona que nun pueblu o comarca exerce escesiva influencia n'asuntos políticos").

Imponiendo nomes

Cartelu colos dos términos. Non, nun ye un fotomontaxe

Va un tiempu, entamé un artículu na Uquipedia n'asturianu sobre la Xunta Asesora de Toponimia del Principáu d'Asturies, órganu colexáu consultivu y asesor, como rescampla'l so nome, de l'alministración autonómica pal cumplimientu de la Llei 1/1998, de 23 de marzu, d'Usu y Promoción del Bable/Asturianu. Prestaríame falar d'ella nesta entrada, faciendo d'abogáu d'una institución de tolos asturianos qu'alcuentra munches torgues al so trabayu, precisamente, por una prensa que, encabezada por "La Nueva España", fuxe de criterios racionales, históricos y culturales pa ufiertar argumentaciones prexuicioses y zunes que vayan a la contra de la normalización llingüística n'Asturies, procesu qu'ha finase pa ufrir una igualdá de drechos, qu'anguaño nun puen esfrutase, y col enfotu, amás, de caltener y respetar una cultura asturiana que se desavere del folklorismu amenorgador y se presente como finxu de xunión de los asturianos, ensin necesidá d'amiestos foriatos.

L'ataque

La polémica d'esta selmana vieno pola espublicacion nel BOPA del Decretu 27/2014, de 12 de febreru, qu'oficializaba la toponimia tradicional del conceyu de Bual, previa validación del dictamen apurríu pola Xunta Asesora, tanto pol Gobiernu del Principáu d'Asturies, como pol propiu conceyu de Bual, istitución que robló la propuesta por unanimidá de los cuatro grupos políticos con representación (PSOE, PP, FAC y IU). El Decretu aprobáu pola Conseyería de Cultura y robláu pol conceyu suponía'l camudamientu de dellos topónimos del territoriu, ente los que destacaba'l de la villa capital (que non del conceyu, porque la Xunta Asesora nun tien llexitimidá pa ello): Boal pasaba a ser Bual.

Españó entós la polémica, emburriada por "La Nueva España", crecida dempués de ganar na so puxa por camudar los nomes oficiales de delles entidaes de población del conceyu de Carreño, dando p'atrás al Decretu 30/2005 del 21 d'abril, primeru aprobáu nel sen d'oficializar los topónimos tradicionales de los sitios: a la contra de los vecinos de les parroquies de Quimarán y El Pieloro, estes pasaron a nomase tamién Guimarán y Piedeloro, términos qu'hasta 2005 yeren los oficiales y que tienen el so orixen na mala interpretación d'escribanos non asturianos, porque nin tan siquiera puen definise como "casteyanos".

El casu ye que buena parte de la población bualesa llevantóse escontra la midía, acarándose al trabayu de la Xunta Asesora y del direutor de los estudios, el filólogu y escritor n'eonaviegu Xosé Miguel Suárez Fernández, que salía al pasu nuna entrevista al periódicu uvieín respondiendo a les torgues y los prexuicios con argumentaciones y razonamientos serios. (Prestaríame poder axuntar la entrevista, pero LNE nun la tien colgada na rede mientres toi redactando esta entrada) Solo pueo trescribir el titular de la entrevista: "La toponimia anterior en Bual yera un casu de despreciu a la realidá" y el sotítulu "Falar d'imposiciones nos términos d'agora y non d'anantes resulta una doble vara de midir inalmisible".

Dientro del argumentariu habitual d'aquellos que tienen por fin esbarrumbar el procesu de normalización llingüística n'Asturies alcuéntrase, nos puestos de privilexu, la falacia de la "imposición" de la llingua asturiana. En cuenta d'almitir que la única llingua impuesta n'Asturies, tanto histórica como llegalmente, ye la española, calteniendo'l prexuiciu atalantáu por Neira, d'almitila como "llingua propia d'Asturies, común a los asturianos y de llibre aceutación polos mesmos". Desta miente, dáse-yos a los asturfalantes un calter dictatorial, por querer "imponer" la llingua a quienes nun la quieren usar, tracamundiando la realidá: los asturfalantes puxen por un drechu que ta amenorgáu embaxo una realidá diglósica, onde'l privilexu (que non drechu o llibertá, sinón privilexu) tiénenlu los hispanofalantes. Yera d'esperar que saliere pa esta tema que LNE falare de la "imposición" de los términos. Y Xosé Miguel Suárez respuende cola lóxica que da la razón.

Por embargu, la idega garra puxu ente aquellos bualeses que nun ven con buenos güeyos que desapaezca'l términu "Boal" de les sos vides. Y Xosé Miguel Suárez y la Xunta la Toponimia pasen a ser el centru tolos ataques. Nun se dan cuenta de que nin l'ún nin la otra tienen capacidá denguna pa "imponer" ná. La Xunta Asesora de la Toponimia, como se dixo enriba, ye asesora. Trabaya embaxu'l mandatu de la Conseyería de Cultura, dempués de tramitar la pitición del conceyu de turnu pa istitucionalizar la toponimia tradicional del sitiu. Pero nun tien capacidá de decisión.


Les funciones de la Xunta Asesora de la Toponimia

La Xunta Asesora tien como funciones apurrir los dictámenes previos de los topónimos a aplicar, asoleyar esos informes previos, emitir informes toponímicos a petición de la Conseyería y los conceyos y proponer al conseyeru les midíes más afayaíces pal cumplimientu la Llei d'Usu. Nun tien calter executivu y, poro, nun impón ná.

Los procedimientos d'aición de la Xunta Asesora quedaron estipulaos nel Artículu 1 del Decretu 38/2002, del 4 d'abril, pol que se regula la mesma. En primer llugar, ha validar los topónimos tradicionales o autóctonos siguiendo criterios filolóxicos y rigurosos, siendo'l documentu de trabayu direutor el nomenclátor Nomes de conceyos, parroquies, pueblos y llugares del Principáu d'Asturies, de la Academia de la Llingua Asturiana (Uviéu, 2000), calteniendo como escritura correuta pa los topónimos que tean en gallegu-asturianu, la Proposta de normas ortográficas del ga(l)lego asturiano, de la Conseyería d'Educación y Cultura (Uviéu, 1993). Esta validación  de términos fadrase atendiendo a les diferentes variantes autóctones, pero apurriendo solamente ún d'ellos. Pero esti trabayu pue siempre revisase por parte de los conceyos, les entidaes llocales o'l Gobiernu autonómicu, nel momentu qu'estes istituciones lo precisen. Poro, la Xunta Asesora nun impón ná, porque la propuesta pue ser impugnada.

Nuna segunda fase, la Xunta Asesora encárgase de proponer la oficialidá de los topónimos filolóxicamente aprobaos. Esto ye, el reconocimientu de les istituciones executives (gobiernu autonómicu y municipal) de la terminoloxía propuesta pola Xunta Asesora pa que la forma tradicional aceutada seya aplicada como oficial nos documentos alministrativos, comunicaciones, mapes, finxos de carretera, etc. Pa ello necesítase l'aprobación esplícita del conceyu. Asina que la Xunta nun pue imponer ná; ye'l conceyu quien aprueba y el gobiernu autonómicu quien decreta.

Por último, la Xunta Asesora tien la xera d'encamentar a les alministraciones que faigan usu d'esa toponimia tradicional oficial, anque sedrá'l Principáu quien llevará p'alantre les dilixencies pertinentes pa favorecer esi usu. Y ye que la Xunta asesora tampoco nun tien competencia pa pruyir al usu de la toponimia oficial a aquellos conceyos que nun lo faen teniéndola aprobada.


¿Por qué "Bual" y non "Boal"?

En Bual, la Xunta Asesora de Toponimia del Principáu d'Asturies entamó un procesu d'estudiu de la realidá toponímica tradicional del conceyu, usando'l nomenclátor propiu del conceyu y el de l'ALLA, calteniéndose dientro de la Proposta de normas ortográficas del galego asturiano y llevando a cabu un trabayu de campu que dio como definitivu'l términu "Bual".

Esta decisión nun se tomó a lo xole. Si la Xunta Asesora validó esti términu fue por delles razones:

1. Apaez recoyida nel documentu de trabayu direutor pala toponimia mayor, el nomenclátor Nomes de conceyos, parroquies, pueblos y llugares del Principáu d'Asturies. (Nel trabayu sobre Toponimia Asturiana de Xosé Lluís García Arias, precisamente asoleyáu por "La Nueva España" na red, úsase yá'l términu "Bual")
2. Recoyóse nos trabayos de campu pol conceyu Bual, nes encuentes y nes grabaciones.
3. Caltién les normes ortográfiques requeríes pa los topónimos tradicionales que tean en gallegu-asturianu, sigún la Proposta de normas ortográficas del ga(l)lego asturiano, de la Conseyería d'Educación y Cultura.
4. Nun esistió propuesta en contra pa que nun fuera consideráu válidu.
5. La propuesta d'oficialización ha faese solamente respeuto a una forma, anque se consideren delles variantes dialeutales, que nun les hai. (Teniendo en cuenta qu'el términu "Boal" nun ye denguna variante del gallegu-asturianu, sinón una trescripción de la mesma, que se fizo oficial, ensin entruga-y a naide, y que se caltuvo como casteyana, ensin selo)
6. Ye un términu adautáu ensin problemes al gallegu-asturianu modernu.
7. Coesistió cola anterior forma oficial durante dellos años, usándose esti términu de forma continua pa los testos y espublizaciones en gallegu-asturianu, en cuenta del otru.



Cartelu del "VI Outono en Bual", del añu 2013

8. Por último, respeta los criterios llingüísticos pa les impugnaciones: "Vocales átones non finales. Pal casu l'asturianu occidental y del gallegu-asturianu, la escritura d'«e» - «i» y d'«u» - «o» átones axustarase a la vocal tónica de les pallabres de les que deriven, o bien a la vocal etimolóxica, siempre qu'ello nun violente la estructura silábica del topónimu."

La forma adecuada pa la validación nun podía ser otra que "Bual". Asina lo consideró'l consistoriu bualés (anque paez qu'el casu ye que ta compuestu por una reciella d'incompententes que nun lleen lo que roblen). Y asina lo consideró la Conseyería de Cultura al tramitar el Decretu.

Entós, ¿qué pasó en Bual?

Pa mín, lo que pasó en Bual ye un claru exemplu del desapegu qu'esti sistema políticu ta xenerando nos individuos, convertíos nunos representantes incompetentes y nunos ciudadanos pasivos y mal informaos o desinformaos o, tamién, manipulaos. Desplícome:

Quedó claro que la capacidá de comunicación ente l'alministración municipal y el bualés d'a pié nun furruló como había ser. La mayor parte de la xente que se quexaba estos díes pola decisión argumentaba que nun sabía que se taba produciendo'l procesu, nin en qué consistía. Esto nun ye solo un deméritu del conceyu, que tamién; yelo, sobre too, d'un pueblu que nun s'interesa poles midíes que lleven a cabu los sos representantes, hasta que-yos españa na cara: esti procesu llevaba entamáu yá munchu tiempu.

Entós, na so llinia de crítica sistemática al procesu de camudamientu de la toponimia oficial, "La Nueva España" fízose ecu de les protestes nes sos fueyes. Primero, cola espublización de la entrevista a Xosé Miguel Suárez (inencontrable n'internet, a nun ser pagando). Al día siguiente, d'una iniciativa surdía nes rees sociales: una páxina de Facebook nomada "Queremos que Boal siga llamándose Boal y no Bual", qu'algamó 500 seguidores (y eso nun primer momentu, porque dempués casi llega a los 2.000). Esti grupu, yá desapaecíu, enllenóse d'argumentaciones poco razonaes escontra'l procesu d'oficialización de les formes tradicionales: que yera un gastu inútil, que nun se podía dir a la contra'l casteyanu, que yera l'idioma de toos, que qué facía xente de fuera de Bual opinando sobre Bual, que "Bual" yera una forma que nunca nun se sintiera (cuando llevaba años a la entrada y la salida del pueblu) o que, simplemente, naide sabía de naide que ficiere encuesta dalguna por motivu talu. Anque había xente que sí argumentó la so posición y pidió que se moderaren los términos (llamento mui muncho nun tener apuntao los sos nomes porque yeren opiniones de munchu interés), los ánimos taben bien caldiaos y díbense de los chistes de crítica ramplona ("Deteníos dellos radicales casteyanistes por atacar el Penedo Aballón por nun nomáselu 'Peña que se balancea'" -falo de memoria, pero ye que me recordó tanto a "La Polla Llena" de Gracia Noriega...), hasta l'ataque personal contra Xosé Miguel Suárez, porque s'entendía que atacaba a los bualeses, llamándolos "paletos" (incluso se dicía que, si tanto defendía la fala, por qué nun ficiera la entrevista n'ella; en fin). Eso nun lo recoyó'l periódicu.

Sí pudo lleese el miércoles 26 de febreru una carta al direutor de "La Nueva España", roblada por  Natalia Jardón (que sí pue alcontrase na rede, curiosamente), onde se quexaba de la dexadez política pa col mundiu rural, que diba quedando despobláu, pero que "Eso sí, la política lingüística que no falte". Argumentaba que la decisión yera "frutu d'una política llingüística voraz", "tomada ensin un debate previu y ensin tener en cuenta los intereses de los vecinos". Pue que tenga razón, sobre too no que cinca a la despoblación y a la incompetencia de les polítiques de desendolcu económicu sostenible del mediu rural. Pero ye una razón a medies: como yá espuse enantes, los vecinos que se sorprendieron pola decisión del ayuntamientu, nun se cuidaron d'atender pa elli. Y, tratando d'amenorgar el trabayu de la Xunta Asesora (encarnación de la "política llingüística voraz"), ponía como exemplu una anéudota del llibru La boca probe, de Brian O'Nolan, cuando un señoritu dublinés, que trata d'estudiar les fales céltiques pero que nun entiende gaélicu, lu confunde colos gruñíos d'un gochu. Pémeque escoyó mal exemplu. Natalia Jardón tapeció o, quiciás escaeció, qu'esa sátira del escritor irlandés -escrita en gaélicu como An Béal Bocht y embaxo'l nomatu de Myles na gCopaleen-, centrábase en faer sangre de la xente'l pueblu, criticando'l so enfotu en zarrase na so probitú y nel rechazu a cualisquier tipu d'ameyoramientu. O'Nolan trabayó bien gracies a los sos prexuicios de señoritu dublinés que yera. Amás, la espresión "La boca probe" nun quier dicir otra cosa que "contar desgracies pa llograr dalgo en vez de trabayar pa superales por un mesmu". Lo que taba faciendo Natalia Jardón.

Pero la polémica mayor llegó cuando saltó al Twitter y se produxo un enfrentamientu ente aquellos que defendíen el Decretu y los que queríen el regresu del términu antiguu. #EuSoiDeBual escontra'l #YoSoyDeBoal. Llegaron los insultos, les descalificaciones, les pelees de gallos... llamentable.

Imaxenes de perfiles de Facebook, proBual y proBoal

En conclusión

L'alcalde de Bual, sofitáu pol consistoriu,  va enmendar el decretu. Diz que nun sabíen que taben aprobando la desapaición del términu "Boal". Imaxino que pidirá la vuelta al doble términu. Ye curioso qu'una villa de dalgo más de mediu millar d'habitantes tenga dos nomes que se van pronunciar igual y escribir diferente (coses de la metafonía que fai del "oa" d'una palabra bisílaba, casi un "ua" monosílabicu). Pero sedrá lo meyor. La xente va quedar más conforme y eso ye lo qu'importa. Que la xente seya soberana de la so vida y puea decidir por sí.

La pena ye que llograra los sos oxetivos dende una manipulación argumental como la que se vivió estos díes dende "La Nueva España", que nun duldó n'arroxar el fornu pa llograr los sos intereses.

Y pienso yo: cuando'l señor Fernando Lastra respondía n'aquella mítica entrevista de Xuan Bello, aquello de que "la oficialidá acentuaría'l conflictu. Nun tengo nenguna razón pa ser optimista nesti tema. Nun creo qu'esti conflictu vaiga resolvese en términos racionales", pa siguir dempués con "Yo nesti tema nun me muevo en términos académicos. Tengo una actitú comprensiva con cualquier explicación que se me dea sobre esti tema. El mio únicu límite ta nes cuestiones que planeen violencia o atenten contra la dignidá de les persones", ¿pensaría que "La Nueva España" ye un factor pa la violencia y contra la dignidá de les persones qu'acentúa un conflictu enantes de llegar la oficialidá? Non. De xuru que non. Esti conflictu nun pue "resolvese en términos racionales", ¿verdá?

La importancia de Kerenski nel sistema educativu

Nestos díes de recortes en drechos humanos y servicios sociales disfrazaos d'esfuercios pol bien común, los profesionales de la Educación van convocar un paru d'un día pa protestar y demostrar el so malestar. Bien por ellos, porque yá tardaben. Pero esti nun ye la tema (polo menos d'esta entrada). El sistema educativu yá taba mal enantes de los recortes económicos y, siéntolo, pero buena parte de la culpa tien que recayer nos propios mayestros y profesores. (Pas, profesores, alumnos, alministradores y llexisladores son toles pates del sistema y toos tienen la so parte de responsabilidá pa llegar a esta situación... pero los profesores son los que tienen que cuidar d'elli pa caltaner la calidá y, sobre too, la congruencia del mesmu y, nestos últimos años, callaron muncho cuando teníen que falar nuna mentalidá de funcionariu foína) Espero que me convenzan de que nun ye una protesta única y esclusivamente pola pérdida de drechos llaborales (que tamién sedría llexítima, claro tá; pero que se me diba quedar mui curtia).

Llevo un añu dando clases particulares a un rapaz de dieciséis años que solo tien un oxetivu pa siguir p'alantre: acabar los estudios d'una vez. Los pas tienen la decisión de ponelu a trabayar si nun atopa unos estudios de formación profesional pa setiembre que-y resulten afayaízos. Nun-y callen con que ye'l momentu d'estudiar, que de mayor va tenelo más difícil y que va arrepentise. Ye más que probatible. Pero nun camuda d'opinión. ¿Por qué? Ye nidio que-y falten motivaciones.

Tres cursos d'Infantil, seis de Primaria y cuatro de Secundaria terminen con un guah.e ensin motivación, que nun-y presta denguna asignatura y, tovía pior, que nun tien más suaños na vida qu'alcontrar un puestu de trabayu de reponedor que-y caltenga la endorga caliente y enllena.

Esti rapaz ye tímidu, de los que mira un escote y se pon coloráu, de los que-y presta salir los sábados colos collacios a privar y falar de hip hop, de los que tien en tuenti la meyor forma de comunicación col mundu, de los que, si pue, intenta engañar al mayestru que-y vien los miércoles pa que-y faiga los deberes. Ye un rapaz normal y corriente. Y, pesie a que nun vaya dexar l'institutu enantes de tiempu y salga con too aprobao, ye un completu fracasu del sistema escolar.

Pero tampoco nun m'estraña.

Fai un mes díxome que teníamos que faer sociales, que tenía un esamen. El profesor, amás de dici-yos a los sos escolinos lo que teníen que sorrallar en llibru, marcára-yos delles preguntes del testu pa que, respondiéndoles, tuvieren qué estudiar y nun quedaren tan perdíos.

Les temes yeren el Colonialismu y la Primera Guerra Mundial. Y, énte la bayura de fueyes sorrallaes por otru, y como bobu nun ye, pidióme que-y dixera qué yera lo que podía cayer nel esamen. La verdá ye que me paeció simpático, porque quinieles d'estes ficimos toos, pero claro, ficíamosles nosotros mesmos. Asina que-y respondí, pa qu'estudiara más de lo que-y pidía'l profesor con aquelles entrugues: "Causes y consecuencies". Quedó como taba, claro. Pero díxome qu'ónde les atopaba nel llibru, porque nun había un títulu al respeutu. Asina qu'aproveché pa dir desplicándo-y les intenciones de los países europeos pa espardise pol restu'l mundu, qué pasó na Conferencia de Berlín y cómo fue'l Repartu d'África, les diferencies ente los sistemes coloniales de les potencies y qué yera un dominiu, una colonia, un protectoráu o una factoría, qué fueron les Guerres del Opiu y quiénes los bóxers, por qué se montó tan gorda porque un rapaz serviu matara a un archiduque austriacu y que pasó en Brest-Litovsk y Versalles. 

Una hora de tocapelotismu en altes dósis, pero que-y valió pa saber qué estudiar, qué yera lo importante y ónde alcontralo. Munches de les coses que-y dicía, nun taben sorrallaes pol profesor y quexábase, pero yo dicía-y que si les ponía como complementu, diba sacar meyor nota. Y tampoco yeren coses complicaes. Por exemplu, una vez que se sabe que Austria, Alemania y Italia yeren un bandu, nun ye difícil saber que los llamaben la Triple Entente, porque lo complicao ye saber los países. Y dióme la razón.

Al siguiente miércoles la má díxome que-y sacara una foto col móvil al esamen pa enseña-yos a ella y al pa'l 9 y mediu. (Toi seguru de que más del 90% de los profesores asturianos de secundaria d'otres asignatures nun pasaría la mesma prueba)

Esti caberu miércoles, volvió a lo mesmo. Esamen de Sociales, períodu d'Entreguerres, Revolución rusa, Gran Depresión estadounidense, Mussolini y Hitler. Más sorrallaos de terceres persones y más entrugues del llibru. Poro, más causes y más consecuencies.

Pero, esta vez (dempués de decatame que'l profesor dexare de desplicar/sorrallar la tema del marxismu), al falar del Crack del 29, de la quiebra los bancos y la falta de créditos, de la subida'l paru y les hambrunes, solte-y un "¿Suénate a dalgo?", y elli, el hiphoperu tímidu y ensimismáu en tuenti, respondió: "Ye lo que ta pasando agora". De la qu'apuntaba en llibru los sitios onde alcontrar estes coses, pa responder dempués les entrugues del llibru, yo mirábalu con un prestu tremendu: había esperanza nun futuru de xente ensin estudios pero que piensa por sí mesma.

Al desplicá-y que Mussolini y Hitler llegaron al poder gracies a un sistema democráticu que camudaron al so albur, sofitaos polos ricos empresarios y la Banca y una sistema burocráticu y xudicial afín, controlando la prensa y criminalizando a los disidentes, soltó: "Ye lo que ta pasando agora".  Mientres facía marques onde apaecíen toes eses coses, yo quedaba encantáu cola so capacidá d'analisis. Pesie a la so desinformación, ¡hai futuru!

Y, pa finar, cuando-y falé de que la revolución rusa de febreru nun camudó la realidá zarista, pesie a sofitase na confianza d'obreros y campesinos, porque a Kerenski nun lu dexaben les clases oligárquiques, miróme y, énte les míos esperances d'una nueva y acertada comparanza cola actualidá, constantando esi bucle de que la Historia siempre se repite y que muncha xente niega dende la comodidá de les sos antegüeyos de pollín, díxome: "Pero, ¿tengo qu'estudiar a Kerenski? Son munchos nomes y, como yá saqué un 9 y mediu, nun me fai falta más nota".

De secute, rinxó'l taburete onde me siento al quedame'l culu cuadráu de desencantu. Miré la hora y llegaba tarde al teatru (a ver un Brecht inmensu polos rapazos de 4ºA de la ESAD). Y díxe-y qu'elli viera. Llevanteme a pola bolsa onde llevo los trastos y recordé-y, como siempre, que si dalgo nun-y quedaba claro, que nun duldara en llamame o mandame un mail. Despedime y elli, en vez de llevantase a zarrar rápido la puerta, hábitu normal nun adolescente cola má por casa, díxome adios dende l'escritoriu, entreteníu n'arrodiar con un círculu de boli una pallabra del llibru: Kerenski.

Llárimes de cocodrilu

Tino Casal fue un heterodoxu de la música. Escomenzó a triunfar col grupu "Los archiduques", pero dexolu años dempués pa dir a Alemaña ya Inglaterra a estudiar arte.

"Lamento de gaitas" (Los archiduques)

Ellí conocerá nuevos movimientos culturales, ente los que destacará el glam asoleyáu por Brian Ferry y David Bowie, de los que beberá p'algamar el so estilu propiu que saldrá a la lluz col discu Neocasal, primeru en solitariu, nel añu 81. Diba romper asina cola idega de cantante melódicu que les discográfiques-y queríen imponer dempués de ganar nel Festival de Benidorm del 75, pa convertise nun referente absolutu de la nomada Movida Madrilana. Les crítiques fueron permales, pero'l LP vendióse mui bien, collechando un éstu de públicu sorprendente. "Champú de huevo" convirtióse nun himnu pal movimientu alternativu que taba naciendo en Madrid, por ser el primer cantar que llegara al gran públicu. Seguiríenlu otros artistes de la concida como Dómina d'oru del pop español.

"Champú de huevo"

Etiqueta Negra, espublizáu enl 83, diba suponer otru nuevu ésitu de ventes, dándo-y el discu d'oru al cantante. "Embrujada" foi'l cantar señeru de LP. En plena xira, lanza Hielo Rojo pal añu siguiente. Nuevu ésitu. Tal yera la popularidá de la música de Tino Casal, que la Vuelta España del añu 84 tendría como banda sonora l'estribiyu d'un de los cantares del discu: Pánico en el Edén.

"Pánico en el Edén"

La música del de Tudela-Agüeria gociaba d'una escelente salú. Pero llegó la so primera desgracia: nuna actuación tuerce un tobiyu y, testerón y automedicánsodse, sigue la xira mientres dos meses, ensin faer casu a los médicos, hasta que lu tienen qu'hospitalizar a vida o muerte pola necrosis na pienra. Foi tan grave la infección que s'espardió'l rumor de que tenía SIDA, enfermedá mui de moda na época y sambenitu d'aquellos artistes que se salíen de lo común.

Esti par d'años de parón sirvieron-y pa preparar el so meyor discu Lagrimas de cocodrilo, espublizáu nel añu 87, que tien como bandera la versión del canciu de Barry Ryan "Eloise", grabáu nos estudios Abbey Road de Londres, cola collaboración de la London Philarmonic Orchestra. El cantar y el discu fueron unos ésitos tremendos que llevaron a Tino Casal de nuevo a los números unos de les llistes de ventes y popularidá, perriba de grupos como Mecano o Radio Futura.

"Eloise"

Alcuérdome de canciar a glayíos "Eloise" y "Oro negro" na habitación d'atrás de la casa de la cai Caveda, mirando les semeyes del álbum onde apaecía un paisanón pintarrexeáu y vistíu con ropes anches y de brillos. Yeren sones estraños pal mío oyíu de guah.e de ocho o nueve años, acostumaos a ritmos más suaves y amables, como los de "La puerta de Alcalá" de Víctor y Ana, o'l "Venecia" de los Hombres G, o l'"Aire" de Mecano, etc. etc. Yera'l glam, que yá conociere tapecíu ente les lletres d'Alaska o la banda sonora de Dentro del laberinto (onde los diañinos de Jim Henson baillaben al son del so amu David Bowie), pero que tardare unos años más n'identificar. Pero yá me prestaren, ayenu a quien cantaba, que-y pasaba o que se rumoreaba d'elli.

"Pánico en el Edén"

Nel 90 saca Histeria, enllenu versiones, que nun asoleyaría un ésitu igual, pero que dexaría perlles como "Tal como soy", torna/camudamientu del clásicu de Roberta Flack "Killing me softly whith this song".

"Tal como soy"

De vuelta d'una fiesta na discoteca Ática, el coche onde diba de copilotu salse nuna curva por escesu de velocidá. Tino Casal dexa la vida escontra una farola de la N-501, al altor d'Aravaca el 22 de setiembre de 2011, fai venti años esti xueves. Llárimes de cocodrilu por esti artista xenial.

Pero quedó d'elli'l so trabayu musical. Y tolo que quiso tresmitir sigue vivo abondo cada vez qu'unos vigulines acompañaos d'una percusión lléctrica dexen pasu a la voz educada d'un home que-y canta a un huracán fechu muyer, vendedora d'amor y con pechos de goma-2 y nitroglecirina, de caricies que llaceren al so perru fiel, atrapáu na so propia rede.

Don Erre qu'Erre

Esti ye'l títulu d'una película de Paco Martínez Soria, onde un honráu y rectu ciudadanu denunciaba a un multinacional bancu pola suma de 257 pesetes del añu 1970, que taba ingresando cuando se produz un atracu, y nun para hasta que'l bancu se disculpa y-y da la razón.

Esti tipu de xestos, a la escontra de lo comúnmente aceutao pola sociedá, onde la xente cede una y otra vez énte los abusos que sufre pa nun complicase la vida, siempre me paecieron dignos d'eloxu.

Y, testerón como soi, más d'una vegada lluché yo escontra los xigantes por caxigalines que me paecíen inxustes: la última, el cobru de los intereses d'un descubiertu produciu pol descuentu d'una comisión de caltenimientu de cuenta d'aforros na Caja; la mío protesta calmada dio como resultáu que quitaren esos intereses, que sumaben más de 50 euros, por un descubiertu de 10 céntimos. Tanto la caxera como'l direutor de la sucursal vieron qu'aquelles comisiones yeren escesives, porque, pesie a ser iguales pa cualquier tipu de descubiertu, nesti casu llegaben a un interés de 50.000%. Nun había bona voluntá por parte de la Caja, pero sí por parte de los emplegaos, y siendo una istitución con motivaciones sociales, nun me paecía de recibu callar.

Pero güéi desayúnome con una noticia que me paez índa d'un testeronismu mayor, ensin quita-y un res de razón al so protagonista.

Trátase de Kepa Elortza Odriozola, vecín d'Oñati, que desixó ser atendíu n'eusquera nel Hospital de Mondragón, al que taba adscritu, pesie a la gravedá de la so dolencia, que necesitaba d'una colonoscopia pal so tratemientu. Diez meses tardó en recibir l'asistencia requerida, dempués de que'l Serviciu de Salú vascu lu unviara a Vitoria pa con un médicu euskaldun, a lo que se negó por requerilu en Mondragón; dempués de faer una escena propia de los hermanos Marx, nuna consulta con traducción simultánea vía teléfono (que, sigún les sos propies pallabres, había veces que tenía que correxir al traductor); y dempués de la presión recibía dende familiares y amigos porque cada vez s'alcontraba pior, llegando a defecar sangre. Finalmente, tratáronlu de les sos almorranes internes y, una vez sanu, sal a la lluz pública el casu.

Nun primer momentu, paez una testeronada estúpida: xugar cola salú d'ún nun paez serio. Pero compréndolu: ye'l so drechu el ser tratáu na so llingua materna que, amás, ye oficial. Y la llexislación vixente n'Euskal Herria, dexa nidio qu'Osakidetza (el Sistema de Salú vascu) ha contar con médicos billingües pa cuando los pacientes requieran un tratu na llingua autóctona. Y esto nun se cumplía, hasta qu'esti home se punxo colon a la obra.

Ye norma habitual que les alministraciones llexislen dellos temes y que, dempués, estes lleis nun puean ser llevaes a la práutica por falta de medios presupuestarios, escesives mires o, más comúnmente, dexadez. La Llei del Usu de la llingua asturiana ye un exemplu bien claru d'esti tipu de lleis aprobaes pero malpenes puestes en marcha; la Llei de la Dependencia, otra. Pero si la xente nun protesta, si nun se fai na pa que furrulen daquelles coses que vienen a rexir la vida común de la xente y que son aprobaes pa toos, munches veces pasen desapercibíes y tápense. Fecha la llei, fecha la trampa y l'estáu de drechu ye más pa unos que pa otros.

Toi seguru, ensin tratalu, de que si en vez de ser una urxencia de so, ye de dalgún d'alrodiu, esti home, que ye billungüe, aceutaría de bon grau'l tratu en casteyán pa ver bien al ser queríu. Pero que tratándose de la so salú, pensó que'l so casu diba ser un buen exemplu del mal funcionamientu d'aquello que ta establecío. Y ye que los drechos d'ún, tan por encima d'ún mesmu, porque son los drechos comunes pa toos.

De vez en cuando, tenemos la suerte d'atopamos testerones que dan la cara por nos.

25 estrelles

Pol 25 cumpleaños de l'Academia del Cine, inauguróse un paséu de la fama en Madrid con 25 estrelles de mármol y aceru colos nomes d'importantes personalidaes del cine español. Paezme una anicitiva que, anque poco novedosa, val pa homneaxear a aquelles persones que nos faen y nos ficieron suañar nuna sala de cine coles hestories que nos son más cercanes.

Solo tengo peros pa la seleición de les figueres, fecha pola xunta direutiva. Non porque la xente escoyía nun lo merezca, nin mucho menos. Si non porque quedaron nomes fundamentales pa pescanciar lo que significa'l cine español. Sé, no obstante, que se correxirá, porque tolos años va aumentar el númberu d'estrelles, asina que la mío quexa ye menor.

Tan n'acera la gloria del cine español:

Los direutores y realizadores Pedro Almodóvar, Alejandro Amenábar, Juan Antonio Bardem, Luis García Berlanga, Luis Buñuel, José Luis Garci, Pilar Miró, Carlos Saura y Fernando Trueba.

Les actrices Imperio Argentina, Penélope Cruz, Carmen Maura, Sara Montiel, Emma Penella, Amparo Rivelles, Carmen Sevilla y Concha Velasco.

Y los actores Antonio Banderas, Javier Bardem, Fernando Fernán Gómez, Pepe Isbert, Alfredo Landa, Toni Leblanc, Paco Rabal y Fernando Rey.

Son, ensin dubia, 25 grandes nomes que ficieron, y faen, del so trabayu, arte. Yo creo que son indiscutibles. Pero inda pensando esto, pa min nun tan los meyores.

Repaso la llista otra vuelta por si voi colame cola aseveración: tan grandísimos internacionales de la talla de Rey, Cruz, Montiel, Banderas y Bardem, camalleones del tamañu de Maura o Landa, clarividentes como Saura o Amenábar, monstruos de la interpretación como Velasco, Isbert y Rivelles, narradores como Garci, Miró o Saura, rompedores como Imperio Argentina o Almodóvar y xenios como Berlanga, Fernán Gómez y Buñuel.. Y sí, sigo pensando lo mesmo.

Queden fuera grandes como los tres Ozores, Manuel Aleixandre, Jesús Franco, Gracita Morales, Rafaela Aparicio, Agustín González, Manolo Morán, Jesús Puente, José Bódalo, José María Rodero, María Asquerino, Vicente Parra, Alfredo Mayo, Laszlo Nagy, Victoria Abril, Eusebio Poncela y el sublime, actor de referencia, Paco Martínez Soria.

Ensín embargu, pesie a la so talla de profesionales, toos ellos puen esperar pola so estrella.

Pero que dalguien m'esplique ¡cómo pue tar fuera José Luis López Vázquez!

Anque solo fuera por reiteración yá tenía qu'incluyise al más capaz de los actores españoles de la historia. ¿A qué personaxe nun-y dio vida López Vázquez? En fin, cómo non seya la siguiente estrella, amenazo con dir con un esprái l'añu que bien al paséu la fama del cine español.

Los míos 25:

Coinciden muncho, anque dalgunos (los que salieron escoyíos por triunfar en Hollywood o por conveniencia política, más que pol talentu) queden fuera pa meter otros (que triunfaron en casa porque yeren tremendamente buenos).

Buñuel, Berlanga, Almodóvar, Garci, Amenábar, Saura y Trueba, como direutores; Bardem como direutor y productor; Carmen Maura, Amparo Rivelles, Concha Velasco, Gracita Morales, Sara Montiel y Victoria Abril, como actrices; Javier Bardem, Pepe Isbert, Alfredo Landa, Tony Leblanc, Eusebio Poncela, José Luis Ozores, Paco Rabal, Fernando Rey, Paco Martínez Soria y José Luis López Vázquez, como actores. Y Fernándo Fernán Gómez, como lo que queráis.

Hombres Nuevos.

Surgido de la puesta al día de la Iglesia que supuso el Concilio Vaticano II y la corriente religiosa de la Teología de la Liberación, aparece en Bolivia el proyecto Hombres Nuevos, dirigido por el particular sacerdote Nicolás Castellanos.

Este leonés decidió renunciar en el año 1991 a su cargo de obispo de Palencia para irse a misiones en Suramérica, en concreto, a la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, capital de la insurrecta siempre provincia de Santa Cruz.

Allí se encontró con una ciudad en expansión –en el censo del 2009 se colocó como el centro del área metropolitano más grande del Estado-, donde la población indígena y rural se establecía en unos arrabales cada vez más masificados. La escasez de infraestructuras de estos barrios se agravaba con el crecimiento poblacional y las autoridades nacionales, inmersas en sus cotidianas luchas por el poder, no buscaban el desarrollo de los servicios sociales y educacionales, si no que invertían el capital extranjero que recibían en mejorar las infraestructuras que propiciaran el desarrollo de la industria extractiva de la provincia, motor de la minería del hierro y, sobre todo, de la producción de petróleo en crudo y gas natural.

Así que, de espaldas a las autoridades estatales y enfrentándose a las comunidades religiosas católicas pre-existentes en la ciudad (sobre todo, la jesuita), que se apoyaban en los sectores privilegiados para mantener su hegemonía, el padre Castellanos se instaló en el barrio de Las 3000 y comenzó a elaborar un proyecto socio-educativo que llevaría el nombre de “Hombres Nuevos”. Con los niños y las mujeres como poblaciones-objeto, la finalidad del proyecto sería dotar de infraestructuras válidas para la educación y la manutención de las mismas y, siguiendo la filosofía de la Teología de la Liberación, combinó lo esfuerzos de voluntarios y profesionales religiosos y laicos, todo ello financiado única y exclusivamente con donativos anónimos.

Muy lejos de mostrarse orgulloso, pero contento y esperanzado por mejorar lo obtenido, el padre agustino hablaba en uno de los reportajes del programa “En Portada”, de la 2. Al hospital, los catorce colegios y los cinco comedores infantiles que ha conseguido construir y que gestiona el proyecto, se le unen sus programas de becas para el estudio universitario de los jóvenes del barrio, el programa de salud de atención primaria y de pediatría y el proyecto de apertura de locales de ocio y albergue para niños trabajadores.

Sin embargo, lo que más llamaba la atención a sus vecinos era que viviera con ellos, en la barriada. Uno de los entrevistados comentaba que en Santa Cruz las casas ricas pertenecían a dos estamentos siempre, curas y potentados, aunque ahora también los narcos se les habían unido. No obstante, responde a su tónica habitual: ya cuando fue nombrado obispo en 1978 decidió instalar su residencia en un piso de alquiler, en lugar de en el palacio episcopal.

Me llamó mucho la atención su respuesta cuando le preguntaron sobre Evo Morales. Pensé que iba a ser mucho más discreto, teniendo en cuenta que su proyecto ha sobrevivido nada menos que a siete presidentes. No tuvo pelos en la lengua y valoró de una forma totalmente independiente su gestión: por una parte, observó como muy positiva el emponderamiento que las poblaciones indígenas habían hecho de su país, al verse estas identificadas en su Presidente, el primero de los 84 que no era blanco; por otra, criticó duramente el alejamiento de las promesas de redistribución de la riqueza entre los sectores desfavorecidos y de inversión en política social y educativa, que tanto le habían ilusionado en principio. Luego, hablando con el alcalde de Santa Cruz de la Sierra y opositor a Morales, Percy Cruz, le apoyaba cuando éste le comentaba sobre la carta que recibió del Presidente exigiéndole una disculpa pública por su política de oposición al Gobierno (que raya el golpismo, aunque los resultados electorales siempre han dado como ganador en la ciudad a su partido, el Frente Amplio Juntos Para Todos), sin embargo le recalcaba que en los barrios periféricos las políticas de desarrollo prometidas por él no llegaban. Es lo fabuloso de ser independiente, que tu opinión personal no tiene que ser acomodada según las circunstancias. Al parecer, hace muchos años que el padre Castellanos lleva su independencia con orgullo y como seña de identidad, consiguiendo hacer lo que otros solo dicen pretender y lo que muchos están necesitando.

Recibió el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia en el 98, el título de “Leonés del año 1999”, el Premio Valores Humanos de la Comunidad de Castilla y León en el 2002 y la Medalla al Trabajo en el 2006. Pero creo que todos esos reconocimientos desmerecen ante su verdadero objetivo: que los niños puedan sonreír como niños. Algo que, como dijo, reprocharía a los grandes estadistas por no tener en sus prioridades. Él, sin embargo, ya lo está consiguiendo.