Zapatos de oro.

No voy a hablar de los premios a la moda del calzado 2009, aunque es probable que existan, ya que ahora se premia cualquier cosa. No. Voy a hablar de Muntadar al Zaidi, un pseudo-periodista iraquí que, a mediados del mes de diciembre del año pasado, consiguió burlar todos los controles de seguridad del Gobierno de su país y de la escolta presidencial norteamericana, para agredir al entonces Presidente estadounidense George W. Bush.

Creo que la escena es de sobra conocida. Rueda de prensa de Bush y del Primer Ministro de Iraq, Nuri Al Maliki. Turno de preguntas. El reportero de la cadena de televisión Al Baghdadia se levanta y, en lugar de preguntar, lanza un zapato al americano y, mientras grita “Toma tu beso de despedida, pedazo de perro” –por supuesto, en árabe-, se quita el otro zapato y se lo lanza también. Bush, que mantiene su sonrisa tontolicona, hace gala de unos excelentes reflejos para su edad y esquiva los dos golpes. Una marabunta de escoltas y miembros de seguridad se lanza encima de al Zaidi y se lo llevan. Disculpas de Al Maliki que son aceptadas por Bush que, con buen humor, comenta –en inglés de Texas- “Por si lo quieren saber, eran de la talla 10 (un 43 español)”. Y las imágenes dan la vuelta al mundo, con todo tipo de comentarios, según los gustos.

La escena me parece bastante patética, como los actores que en ella aparecían. Si hubieran representado la escena del balcón de Romea y Julieta, me parecería igual, aunque es probable que la risa que me provocara fuera más sana, porque el acto no conllevaba tantas responsabilidades.

De la actitud profesional de al Zaidi como periodista, prefiero no hablar.

Pero quería aprovechar la ocasión de que al Zaidi iba a salir de la cárcel hoy, antes de que la avalancha de noticias frescas que se nos plantean todos los días dejara sepultada esta, para revisar la vigencia de las leyes de Murphy. No hay como estar en el momento adecuado, en el lugar adecuado… aunque no se haga lo adecuado.

Cuando mañana salga de la cárcel –hoy la espera de cientos de personas en una de las prisiones de Bagdad se saldó con miles de lamentos y lágrimas derramadas porque unos trámites burocráticos impidieron su excarcelación-, el primer lanzador de zapatos profesional se encontrará de cara con la nueva realidad a la que tendrá que adaptarse para vivir. Porque, a diferencia del resto de compañeros de pabellón, Muntadar ha sido obsequiado por las personas más influyentes del mundo islámico de los negocios con multitud de coches de gama alta, que se almacenan en un aparcamiento privado subvencionado por uno de sus benefactores; ha sido ascendido por la cadena de televisión para la que trabajaba, que remunerará sus esfuerzos –que aún no se sabe en qué consistirán, puesto que está condenado a no volver a ejercer el periodismo en su país-, además con un incremento de salario, costeándole un ático en la mejor zona de Bagdad para que deje su apartamento modesto; ha recibido peticiones de matrimonio de chicas que antes no le habrían mirado a los ojos, hijas de importantes magnates que lo requieren como yerno; incluso va a recibir uno de los máximos reconocimientos del estado libio y, regalo del emir de Qatar, un caballo de oro macizo, que va más allá del caballo con montura de oro que recibirá desde Marruecos.

Casi nada. Y eso que no alcanzó a Bush con ninguno de los zapatos.

Taibización.

Ayer falaba d’una marcha organizada por un ensame d’organizaciones asturianistes. Ente la veintena d'organizaciones atopábense Andecha Astur, PCPE-Asturies, Corriente Sindical d'Izquierda (CSI), Coleutivu de Mocedaes Comunistes (CMC), Darréu, Cordinadora Antifacista d'Asturies, Partíu Carlista d'Asturies y asociaciones xuveniles y culturales como N'AST, El Roblón, Bilortu, Atenéu Cultural Xuan María Acebal, Riscar Roxu, Ensame Sidreru, Remanecer, L'Ayalga, o la Fundación Asturies XXI y la Fundación Obrera d'Investigación y Cultura.

Cola frase “S.O.S. Asturies” comu cabeceru, l’oxetivu de la movilización taba’n que sirviera de base pal entendimientu ente les mesmes, dexando a un llau diferencies programátiques, pa tirar toos na mesma direición a favor de “los drechos personales y colectivos del Pueblu Asturianu”, según dicíen nel so comunicáu de prensa. La idea ye mui buena… la llástima ye que quede solo n’eso.

L’asturianismu, na so vertiente polítca y social, tien un mal de fondu: la individualidá –por nun falar de la envidia y el cainismu-. Dempués de más de 30 años de democracia n’España, nunca nun foi capaz d’algamar nuna sola corriente l’atención nin l’interés de la sociedá necesarios pa que triunfaren idees comunes a toos los asturianistes, comu ye’l casu l’oficialidá del idioma asturianu. El tirar ca ún pa un lláu en temes menores, el ver quién ye’l que glaya más alto, el que fae la pintada más llamativa, el que convoca al mayor númberu de persones… fizo que les organizaciones asturianistes, lloñe de llegar a un puntu intermediu de comprensión mutua, se llanzaren a una carrera de competitividá que ca día se fae más manifiesta y que fraya más la torga de los oxetivos comunes, dando, amás, una mala imaxen pa la xente axeno a esti contestu, que ve con despreciu y temor al movimiento y inclinase a postures españolistes, úniques que se-y muestren coherentes col so mensaxe. Ye lo que yo llamo “taibización”.

Paco Ignacio Taibo II ye un mexicanu qu’organizó’n Xixón una feria llamada “Semana Negra” y que, al rodiu de la lliteratura policiaca, concentra un ensin fin d’actividaes culturales, lúdiques, gastronómiques y crematístiques que poco o ná tienen que ver ente elles, pero que se presenten comu una sola. Con voces siempre a la contra, esta feria cuenta yá con más de venti ediciones y les que siguirán, porque la mayoría del pueblu xixonés yá la toma comu la so única y llexítima fiesta braniega, sintiendo les fiestes de Begoña como daqué pasao, quedando nos fueos y los conciertos y poco más. Fuera de Xixón, y d’Asturies, la “Semana Negra” tamién tien repercusión, pero atópase comu una fiesta cultural más, que-y da nome a Xixón en xunetu nos telediarios, anque’l so conteníu seya desconocíu en parte. A mou de l’Al-Andalus de taifas, onde los cristianos víen al moru fuerte, ensin atalantar que cada reinu pensaba solo en lo de so.

Al asturianismu pasa-y lo mesmo: ye una amalgama d’organizaciones, con fines diferenciaos anque con puntos en común y el desconocimientu dende fuera ye más bien total, venciendo’l prexuiciu a l’oxetividá. Que les organizaciones asturianistes remaren na mesma direición, fadría poco a poco salir al movimientu d’esti procesu “taibizador”.

Ensin embargu, la semeya qu’encabeza el testu fala de por sí: la idea de xunir al asturianismu cáise al suelu fecha cachinos cuando se peguen carteles anunciadores del eventu nos cristales de la sede d’un partíu políticu asturianista que nun quiso, na so llibertá, firmar el manifiestu nin concurrir a la manifestación, por considerar que’l día 8 de setiembre nun ye’l día de la Nación Asturiana, sinón una impostura del Gobiernu del Principáu.

El problema ye que la semeya tomóse díes enantes de la movilización. Asina que la idea de xunir al asturianismu social y políticu frente unos oxetivos comunes diba ñacer yá muerta. Asina, nun se convence a naide. Otra oportunidá desaprovechada.

ACTUALIZACIÓN: Pa rematar l'esperpentu de la situación nomada equí, la agrupación política UNIDÁ, dueña del local onde foron pegaos los cartelones, denunció el manifestamientu "S.O.S. Asturies" ante les autoridaes diciendo que podía provocar disturbios nel so trescursu. La Delegación del Gobiernu desestimóla, pero quedó a les clares la división dientro del asturianismu políticu.

L'ochu de setiembre.

Güei yá, martes 8 de setiembre, ye’l día de la Virxen de Covadonga, fiesta patronal d’Asturies. Dende fai 25 años, ye la fiesta oficial de la comunidá autónoma, aprobao nel estatutu nesti afán laicizante del gobiernu socialista d’entós y d’agora por quitá-y importancia a la relixón católica y, d’otra miente, nun intentu por sincretizar la cultura popular cola cultura oficialista. Dicho en plata, dempués del llabor de destruición pa cola cultura asturiana y les sos señes d’identidá –que queden nel pueblu llanu na vaga “asturianía” que se sacaren del bolsiellu traseru del pantalón de pana los progres de la inteligentzia que lleva dominando esti país dende la metá cabera’l Franquismu: sidra, fabada, gaita y Covadonga-, el xuntar la fiesta oficial cola Santina yera l’única forma de que tuviera éxitu. Ensin embargu, nun lu tuvo índa: anque cada vez más xente llama al día 8 de setiembre Día d’Asturies, la mayor parte de los asturianos celebren el Día de la Virxen de Covadonga.

Pero la mentira va espardiéndose. Hasta nos sectores que, en razón a lo que defienden, tendríen que tar más atentos a les sos propies reivindicaciones d’identidá cultural. Baxo’l nome “S.O.S. Asturies”, un ensame d’organizaciones de calter asturianista va facer una marcha pela capital, aprovechando’l “Dia de la Nación Asturiana” pa ello. El poder establecíu contra’l que lluchen vuelve a salir vencedor con esti plantegamientu, ya que-y dan cobertoria a la laicización oficial d’una fiesta relixosa, pero ensin connotación política o histórica que permita xustificar el nome de Día d’Asturies y, muncho menos, de la nación asturiana.

Ye cierto que se pue dicir que’l Día de Covadonga conmemora'l fechu milagrosu de la intermediación de la Virxen na batalla de Cuadonga del añu 714, onde Pelayo venció a los moros nos Picos d’Europa. El problema ñaz cuando, tras pasar por alto que fue un fechu míticu y que nun pasó d’escaramuza, estudiamos que nin Pelayo yera asturianu nin la población astur-romana tuvo na que ver col mesmu, ya que’l dux taba apoyáu polos nobles cántabros de la zona. Nun resto importancia al puntu xerminador de la Monarquía asturiana, pero estrémola muncho del pueblu asturianu, salvando la devoción, que ye lo que se habría celebrar nesti día.

Ensin embargo, hai una fecha, escaecía de forma escandalosa polos diferentes Gobiernos y Parlamentos asturianos de la democracia, que fundamentada en fechos históricos, sociales y culturales fala del valor y de la disposición pola so llibertá ya independencia del pueblu asturianu: el 25 de mayu. Esti día de 1808, tres díes dempués de que’l Conceyu de Xixón fuera’l primer ayuntamientu d’España en declarar de facto la guerra a Napoleón, celebróse la primer Xunta constituyente del Principáu d’Asturies con miembros de diferentes comunidades de la xeografía asturiana cola fin d’organizar un exércitu regular asturianu que, formáu por voluntarios nos batallones de Gozón y Carreño, alcanzaron la victoria na batalla de Bailén, primer derrota d’un exércitu napoleónicu en campu abiertu. Dízse que la valentía de los soldaos asturianos puso en fuga a una compañía de Dragones, les fuercies d’elite del exércitu republicanu, y, nel so correr, dexaron los tambores de guerra qu’atronaben cuando la batalla: ye esta la desplicación de por qué los tambores tradicionales asturianos presenten los colores de la bandera francesa.

Pero, lloñe del refalfiu militarísticu, del fervor patrioteru que se pue golfatiar, foron más determinantes les repercusiones polítiques y sociales: nesa primer Xunta aprobóse una regulación provisional a les primeres lleis establecíes pol gobiernu monárquicu francés tres la traición borbónica al pueblu español y miembros d’esta Xunta, ellexíos d’entre los representates de los diferentes conceyos, acudieron en 1812 a Cádiz a firmar la primer Constitución lliberal Española. Anque, ensin dubia, el datu más importante ye que, durante cuatro años, Asturies tuvo gobernándose a sí mesma de manera autónoma con unes polítiques lliberales que consiguieron salvar un períodu de guerra con crecimientu de población, formando un exércitu, reformando’l sistema de midíes y pesos a unu común a tou’l territorio y acuñando moneda propia.

A parte del analfabetismo históricu que presenten los asturianos d’infantería y al más que discutible cuestionamientu nacionalista d’esta fecha, qu’atufó y atufa a los partíos españolistes que lleven años gobernando Asturies, l’escaezu d’esti día marcáu nos llibros d’Hestoria llega’l puntu de que pase desapercibíu, ensin más cellebración qu’una minoritaria fiesta: el Día de les LLetres Asturianes.

Yo, güei, celebraré’l Día de la Santina. Y siguiré cantando la canción de Mecano propia del día anterior, comu llevo faciendo too’l día.

El leopardo de Sarawak.

Acabo de encontrar entre los montones de papeles que tengo en mi habitación, un librito de bolsillo que compré en los saldos de la sección de librería de El Corte Inglés a principios del año pasado, cuando un enrevesado horario laboral me hacía ir a trabajar a la ludoteca del Centro Municipal de Pumarín, que está al lado del centro comercial. Me había atraído la temática sobre historia victoriana y el precio (dos libros por 5 euros), aunque mis prejucios a cerca del autor hicieron que, hasta el último momento, estuviera en mi mano con el peligro de quedarse de nuevo en el estante. Luego olvidé este Los exploradores de la Reina y otros aventureros victorianos de César Vidal, 2001, hasta que apareció la noche del domingo, mientras buscaba otra cosa –que ahora no recuerdo y que temo no haber encontrado aún-.

El título explica a la perfección de qué trata el libro: once historias a cerca de cómo el impulso y la ambición personal favorecieron el crecimiento exponencial del Imperio Británico. Speke, Burton, Livingstone o Palgrave son nombres de sobra conocidos –al menos, para mí-. Pero me quedo de este libro, por lo sorpresivo, con el primer capítulo, dedicado a sir James Brooke.

Yo conocía este nombre gracias a las aventuras de Sandokán, el temible pirata malayo que fantaseó Emilio Salgari y que yo propondría como obligada lectura en el ciclo de educación primaria. James Brooke, el rajá blanco de Sarawak, era el malvado gobernador inglés que no cesaba en su empeño de atrapar y dar muerte al héroe de la aventura. Y con eso me había quedado. Pero este libro me ha mostrado otro sir James Brooke, el real, que nada tiene que ver con lo que su leyenda negra dice de él.

James Brooke era un inglés nacido en la India colonial que, tras ser herido en Birmania sirviendo en el ejército de Su Majestad y no pudiendo reincorporarse a filas a tiempo, buscó seguir sirviendo a su reina en los confines del mundo, por entonces, la isla de Borneo. Ganándose la confianza de las autoridades musulmanas de Brunei, fue nombrado rajá de la provincia de Sarawak y llevó a cabo un proceso modernizador que consiguió frenar la costumbre malaya del trabajo forzado en las minas, alcanzar la igualdad jurídica entre las diferentes castas y étnias –chinos, malayos, dayakos y europeos- de la región y el mantenimiento real de la misma, forjar un comercio libre de los bienes del país sin distinción de origen y, sobre todo, alejar de las costas de la isla la amenaza de la piratería. Gracias a sus reformas pacíficas y a su frontal y tajante oposición hacia la actividad pirata, Borneo se convirtió en un enclave próspero y rico, multiplicando su población tanto por la bajada de la mortalidad como por la llegada de emigrantes, hasta conseguir convertirse de facto en el dueño del territorio.

Lo más chocante es que no existe un pero achacable a su actitud. James Brooke no se enriqueció con su trabajo, puesto que vivió su vejez gracias a las donaciones de sus amigos y beneficiarios las cuales, además, fueron administradas por un comité independiente. James Brooke quiso en todo momento ceder sus posesiones a la Corona británica, pero el Parlamento y la Reina nunca quisieron hacerse cargo del territorio ni como colonia ni como protectorado. James Brooke no buscó enriquecer a sus allegados, hasta el punto que desheredó a su sobrino del título de rajá y cesó el negocio de su valedor en la City al enterarse de que en sus minas se practicaba el trabajo forzado y los salarios no eran dignos. Y James Brooke tampoco fue un sádico asesino que disfrutaba con la muerte de sus adversarios, como muestra que, tras el intento de invasión china a la ciudad de Kuching, capital de Sarawak, se desviviera para que el resto de étnias no pagara las culpas con la población china local.

Pese a todo ello, tuvo importantes detractores en el Parlamento y su nombre se vio metido en escándalos que saltaron a la prensa: fue acusado de mala gestión, de prevaricación y, quizá lo más injusto, de matar a inocentes malayos y chinos y hacerlos pasar por piratas para cobrar las recompensas ofrecidas por la Corona. De todas las acusaciones salió triunfante, incluso tras una investigación que desplazó a una comisión parlamentaria hasta Borneo, en la que se recogieron testimonios a favor hasta de los principales enemigos británicos en la zona, los holandeses, que reconocieron la gran labor de Brooke para desinfectar los mares de piratas.

Fue en esos momentos de acusaciones, cuando Salgari se hizo eco de la fama de Brooke para caracterizarlo como el malvado Leopardo de Sarawak que se enfrentaba a muerte al pirata bueno Sandokán, el Tigre de Malasia. Pasa con muchos personajes históricos que la Historia no hace justicia a sus méritos reales y acaban siendo vituperados, como Nerón, o ensalzados, como el Cid, al atender únicamente a las fuentes más populares en lugar de profundizar más allá y de una forma objetiva.

Sirva el relato de Salgari, al menos, para que la figura de este hombre no sea olvidada del todo. Aunque, por mi parte, la próxima vez que vea la magnífica Lord Jim, basada en el relato de Joseph Conrad e interpretada magistralmente por Peter O’Toole, haré lo posible por escuchar Brooke en lugar de Burke, nombre del protagonista. No sé, quizá este juego de palabras no sea del todo coincidencia.

Brooke según Salgari.

Isinbáyeva, principiega.

Dempués de varios años sintiéndose el so nome comu candidata p’algamar el Premiu Príncipe d’Asturies de los Deportes, la rusa Yelena Isinbáyeva foi galardonada al fin esti añu. Y, pa munchos, tratóse d’una auténtica sorpresa.

Acostumaos a nun parar de oyír falar de Cristianos Ronaldos, Messis, Raúles y Kakás, qu’abarquen los minutos dedicaos al tiempo deportivu nes notices televisives y radiofóniques y páxines enteres y a tou color nos diarios, pasen de puntines poles nueses retines y tímpanos los braeros campiones que faen de les competencies el so sentíu de vivir.

Asina, esti branu pude disfrutar del campionatu más prestosu que me puean ufiertar –quitando, quiciás, los grandes premios de la Fórmula 1-: el Campionatu del Mundu d’Atletismu, allugáu’n Berlín. N’esta cita, celebrada cada dos años, danse llugar les competencies más diverses que se puean alcontrar, siendo los atletas de físicos tan variaos como les sos especialidaes. Nun ye raro alcontrar a una mole de casi 100 kilos nomada Valerie Vili facese con una medalla d’oru y, faciendo lo mesmo, ganar, a un saquín de güesos que respuende al nome de Linet Chepkwemoi Masai. Claro tá: una en llanzamientu de pesu y otra nos 10.000 metros. (Tamién tá el casu de la samoano-americana Savannah Sanitoa que, nun pudiendo inscribise nel llanzamientu de pesu, atrevióse a participar nos 100 metros, con 95 kilos d’atracción gravitatoria.)

De toa mena, nun pasaron desapercibíos estos campionatos en los medios de comunicación españoles, gracies a la portentosa figura del xamaicanu Ussain Bolt –que´l sábado tuvo nel Santigo Bernábeu faciendo’l saque d’honor-. El fenómenu mediáticu ganó tres medalles d’oru y batió dos récores mundiales nes sos especialidaes: 100 y 200 metros. Tamién foi sonada la, pa mín, inxusta descalificación de l’atleta española Natalia Rodríguez nos 1.500 metros, acusada d’empuxar a la barrullera etiope Burka.

Pero la nuesa protagonista de güei, Yelena Isinbáyeba, tamién participó, nel concursu de saltu con pértiga. Saltó tres veces y falló-y la garrocha, quedando descalificada por tres nulos. Les llárimes de la rusa dieron la voltia’l mundu. Y non como imáxenes d’esfuerciu deportivu o d’ilusiones rotes, como pasa n’otres ocasiones. Sinón porque yeren les llárimes de la, sin dubia, meyor atleta femenina de tolos tiempos.

Nun ye falar por falar. Los datos yá dicen bastante: actual campiona olímpica’n Pekín, tras repetir l’oru d’Atenes; dos veces campiona del Mundu (Helsinki y Osaka); una, d’Europa; y cuatro títulos Indoor ente mundiales ya europeos. Pero, amás, batió la plusmarca mundial en cubierto 12 vegaes y n’aire llibre, 15. La última, nel mitín de Zúrich disputáu’l 28 d’agostu, una selmana dempués de fracasar nel concursu mundial.

La meyor deportista femenina del 2007 y 2009, cuando consiguió el Premiu Laureus, y la meyor atleta elexía pola I.A.A.F. nos años 2004, 2005 y 2008, yá tien el premiu principegu. Y muncha xente verá la so cara por primer vez cuando’l principín y dea’l diploma.