La Roma sobre la cual edificare la mio vida nun esiste en sí mesma, menos como aglomeración d'edificios más o menos grandes, de ciudadanos más o menos industriosos que los d'otra ciudá. La inundación o la necedá, el fueu y la llocura, puen destruyila en cualisquier momentu. Yo mesmu caciplo que toi atáu a ella por herencia y crianza, pero tales llazos nun tienen más significáu que la barba qu'afeito del mi rostru. El Senáu y los cónsules llamáronme a defendela; tamién Vercingétorix defendió les Galies. Non, Roma llegó a ser una ciudá pa min solo en cuantes quise, como munchos lo ficieren enantes que yo, da-y un sintíu, y Roma pue esistir pa min solo hasta onde y diere forma na mi idega. Agora veo que por años creyí puerilmente qu'amaba Roma y que yera'l mio deber amar Roma porque yera romanu..., como si fuera posible o dignu de respetu amar acumulaciones de piedres y multitúes d'homes y muyeres. Nun tamos en relación con ná hasta que nun lo envolvemos nún significáu, nin sabemos de cierto qué ye esi significáu hasta que trabayamos con esfuerciu pa imprimilu so l'oxetu.Esti párrafu apaez na obra "Los idus de marzo" del autor norteamericanu Thornton Wilder, que describe de forma epistolar los últimos meses de la vida y el gobiernu de Xuliu César, y trátase d'una parte del Diariu-carta de César a Luciu Mamiliu Turrinu, na islla de Capri, una de les munches obres apócrifes coles que trabaya l'autor pa dar forma a la so novela.
Esta fue una de les mios llectures braniegues y, fuera coincidencia o non, esti párrafu llegó a los mios güeyos el día 8 setiembre pela nueche, día de la conmemoración relixosa de la Virxen de Cuadonga y de la fiesta institucional del Día d'Asturies. Pero, tamién, y por primer vez en munchu tiempu, día d'averamientu de los partíos ya organizaciones soberanistes d'izquierda d'Asturies, que cellebraron una manifestación peles cais de Xixón so'l nome de "Asturies decide", xunto con dellos partios y sindicatos anticapitalistes. Esti eventu fue noticiáu de refilón polos medios de comunicación tradicionales d'Asturies, llegando, en dalgunos casos, a tracamundiar el conceutu "soberanismu" col de "nacionalismu". Y si bien, como me dixeron dalgunes persones al rodiu, hasta dientro d'esti movimientu asturianista estos conceutos nun tan suficientemente esclariaos, nun son nin muncho menos lo mesmo. Por eso traigo estes llinies que Wilder pon en manes de César, porque val de referencia p'alcontrar la diferencia ente dambes.
De la qu'estudiaba, dende esa conceición materialista histórica que lo desplica too dende un reduccionismu ablucante, definíase al nacionalismu dende una vertiente solo entendible dende'l sentimentalismu. Cribando interesadamente les influyencies revolucionaries franceses, desnudábase al nacionalismu del componente racional que-y surdía de la voluntá de los individuos al asociase en pueblos, pa quedar solo nun marafundiu d'artificios románticos, que cualisquier razonamientu lóxicu yera capaz de baltar. El patriotismu, la historia, el padremoñu o la cultura nun yeren finxos suficientes pa caltener la cohesión nacional, dalgo absurdo cuando la oposición nun s'alcuentra entre unos pueblos y otros, sinón ente unes clases y otres.
Pero a min chocábame, dempués de sintir a los mios profesores (y a otros eruditos, docentes o non, de l'Asturies de finales del sieglu pasáu) falar nestos términos, velos ablucase polos males d'España (fuere del réximen que fuere). Como si aquella nun fuere una artificiosa nación sofitada nos pegoyos del patriotismu, la historia, el padremoñu y la cultura, ensin un intentu dalu de tamizalos nel filtru la razón, que la frañaría. Si'l nacionalismu nun podía furrular pa unes realidaes, tampoco pa les otres. O nun se yera coherente. O, simplemente, nin siquiera se facía por atendeles, por miéu a cayer nel etnocidiu teóricu qu'amosaba Gustavo Bueno na so España frente a Europa, onde unes realidaes "buenes" habían acaparar l'espaciu d'otres realidaes "males". Lo natural yera la nación española y el materialismu históricu de la Universidá d'Uviéu asina lu llexitimaba, dalgo que s'espeyaba nel restu la sociedá asturiana y que llegó hasta los nuestros díes, ufriendo la idega de que nun esiste'l nacionalismu español y que cualisquier otra espresión identitaria ye negativa, impositiva y perxudicial. (Esi criteriu uniformador y aculturizante, fai que nun me choque la identificación ente los conceutos "soberanismu" y "nacionalismu")
Durante dellos años, traté de confrontar el mio sentimientu asturianista, sofitaáu nos símbolos que me llevaben a ver que la realidá de la mio tierra ye, nun ya diferente, sinón mui estremada, a les realidaes d'al rodiu y a la española, en particular, con esos principios racionalizantes que la esfoyaben de fundamentos (como al restu de les realidaes, anque nun s'aplicaren más que pa dalgunos), p'alcontrar unos finxos que me llevaren a desplicar la mio realidá d'una forma universal. Pero viendo que yo nin vivo en Nueva York, nin en Papúa, nin en Chiclana, llegué a la conclusión de que nin el propiu materialismu históricu se permite la pérdida total d'esti relativismu "nacional" (por nomalu de dalguna forma averada a la mio idega). Y alcontré nel conceutu de "soberanismu" una solución práutica a esa confrontación.
De forma mui similar a lo que s'espón nel párrafu cabeceru, la mio implicación pa con Asturies nun me la da'l llugar onde nací (la necencia), nin l'apegu pola so cultura propia (la crianza), nin l'amor patrióticu (el deber amar), nin la sensibilidá polos sos símbolos (la herencia), porque'l restu países tamién tienen los mesmos aspeutos onde poder atopase (salvo'l nacimientu, anque siempre pensé qu'esi sucesu ye una imposición y non una suerte); sinón que procede del conocimientu de la so realidá social actual, establecida por causes xeográfiques (situación, orografía, clima, númberu d'habitantes...), que desendolcaron nunes históriques (relaición col poder, relixón, movimientu obreru...) y culturales (llingua, Arte, folclor, poblamientu, vezos...). Una realidá social formada por problemes específicos (esto ye, que inciden d'una mena particular na sociedá asturiana, que nun ta aisllada del restu), qu'alcuentren dificil salida en soluciones que vienen dende afuera (lo que nun significa qu'heban desaniciase pol so orixen).
La soberanía nun ye otra cosa qu'emponderación del individuu: faese consciente de la realidá onde vive y trabayar por solucionar los sos problemes particulares pola so mano. Lo que diz César "Nun tamos en relación con ná hasta que nun lo envolvemos nún significáu, nin sabemos de cierto qué ye esi significáu hasta que trabayamos con esfuerciu pa imprimilu so l'oxetu".
Dientro d'esta soberanía nun faen falta símbolos históricos qu'espeyen un momentu gloriosu que fue, o culturales o relixosos a onde dirixise si dalgún s'alcuentra perdíu nel camín, porque se cuenta col raigón inmediatu de la realidá onde se vive, sitiu onde estos ítems tienen sintíu por sí mesmos. (Asina, la llingua asturiana nun habría guardase pa que nun s'escaeciera lo que facíen los güelos o como forma d'autoafirmación y bien cultural, sinón qu'habría respetase como drechu llexítimu de quien la quier usar; asina, les parroquies rurales nun han vese protexíes por ser una forma de gobiernu tradicional, sinón enllenes de competencies por tratase de la forma de xestión comunal más averada al individuu) Supérase esi conceutu "sentimental" de la simboloxía grupal de les coses col qu'el materialismu definía'l movimientu nacionalista, pa que l'enfotu recaiga nel grupu social, onde entra, voluntaria y emponderadamente, l'individuu.
Como consecuencia, el soberanismu nun ye solo algamar una independencia política pa un pueblu, sinón que tien como oxetivu la creyación d'una sociedá igualitaria, o nun ye soberanismu. L'emponderamientu ye pal individuu que s'alcuentra dientro la sociedá y comprometíu cola mesma, non pa un ente abstractu que caltenga desigualdaes socioeconómiques similares a les esistentes enantes.
Nun voi estendeme más. Esta idega de mío del soberanismu como emponderamientu del individuu nuna realidá social tien, evidentemente, múltiples estayes, porque afeuta a tol ámbitu social. Nun voi entrar n'elles equí, porque solo quería dar un apunte que permitiere acolumbrar la diferencia ente "nacionalismu" y "soberanismu".
La xunión del movimientu políticu soberanista asturianu l'8 de setiembre en Xixón col eventu "Asturies decide" fue ún de los primeros pasos na gueta d'esa soberanía. Yo fui al mesmu, a títulu personal y ensin sofitar a dengún convocante, pesie a lo cual vime identificáu nel cartafueyu final. Y fui dándo-y esi significáu d'escomenzar a edificar una Asturies que llegue a ser dalgo más qu'una aglomeración d'edificios más o menos grandes, de ciudadanos más o menos industriosos que los d'otru país. Una Asturies soberana.
