Identidá cultural xixonesa

La selmana pasada l'Ayuntamientu de Xixón destituyó a José Luis Cienfuegos como direutor del Festival Internacional de Cine de Xixón. Anque creyo qu'esta decisión ye un erru total, les mios idegues al respeutu quedaron versaes na entrada "Rubiera y Cienfuegos" del blogue "Memoria de un silencio/Memoria d'un silenciu", obra de Pablo R. Alonso. Soscribo puntu por puntu lo qu'ellí se diz, asina que, pa saber lo qu'atalanto al respeutu, val con siguir l'enllaz.

Yo quiero falar d'otra cosa que, siéntolo, prúyeme muncho más que'l camudar el titular d'un puestu de confianza política (por bien que lo tenga fecho) por otru (por más incognita que seya). Quiero falar d'identidá cultural.

Llégame'l miércoles una invitación p'acudir a una protesta popular na plaza Mayor de Xixón, nos siguientes términos:

"Queremos convocar a través de éste evento a tod@s los ciudadan@s que no entienden el ataque y derribo a los eventos culturales importantes que hacen grande a ésta ciudad como el reciente cese de José Luis Cienfuegos, director de Festival Internacional de Cine de Gijón, multitudinario en participación y prestigio.
NO podemos permitir que destruyan la identidad cultural de ésta ciudad.
Que se enteren de que no estamos de acuerdo con la política que se está llevando a cabo desde la concejalía de cultura !!!
POR FAVOR COMPARTIR ÉSTE EVENTO CON TODOS VUESTROS CONTACTOS"

Evidentemente, nun acudí: primero, porque, tando d'alcuerdo colo espresao respeuto a Cienfuegos y el FICXixón, nun comparto tolo demás, nin tampoco les formes de los comentarios totalmente politizaos, onde se discriminaben y s'insultaben a los comentaristes diverxentes (l'insultu fue un arma bayurosa esta selmana); segundo, y más importante, porque taba nun eventu cultural de primer orde nel Teatru Xovellanos (y del que yá falé dende "El blogue d'un teatreru asturianu").

Pero quedóme na tiesta la siguiente frase: "NO podemos permitir que destruyan la identidad cultural de ésta ciudad". ¿Cuála ye esa "identidá cultural" propia de Xixón? Imaxínome que se referiríen a les espresiones culturales qu'esporpollaron nel conceyu mientres l'alministración socialista: eses que se presumen cosmopolites, espardidores de la gran Cultura ente la xente, fonderamente públiques y desendolcadores de los meyores instintos de los seres humanos illustraos.

Ye prestoso pensar eso. Por embargu, en realidá, consistieron na medra de la llucha ente espresiones forasteres y alloñaes de la realidá asturiana y les tradicionales del país y la desapaición del sector empresarial priváu y competitivu, mediante una xestión sofitada nes sovenciones y la incontinencia presupuestaria, y orientada a texer una rede clientelar d'entidaes, grupos y asociaciones culturales y persones a títulu individual qu'estuvieren dispuestos a la movilización y la manifestación favoratibles a los sos intereses partidistes.

Asina, espropióse la Universidá Popular, que pasó de ser unes aules abiertes pal intercambiu de conocimientos y saberes ente los ciudadanos p'acabar nuna serie de talleres socontrataos a empreses d'educación afines, que nin miren pola calidá de les materies, nin atienden a los drechos llaborales del profesoráu, porque los paquetes d'ufierta salen p'alantre baremaos pol presupuestu más ruín y, sobre too, polos puntos d'esperiencia de les empreses, colo que se zarraben les posibilidaes pa les nueves.

Asina, asistimos al sofitu incondicional de la obra personalista de Paco Ignacio Taibo II, la Semana Negra: eventu que se fizo imprescindible en Xixón gracies a que l'Ayuntamientu nun proponía denguna actividá cultural paralela al dexar en manes privaes (porque Semana Negra ye una asociación privada) la responsabilidá xestora; y non gratis, precisamente, al faese cargu de tolos gastos de mantenimientu (dende la llimpieza al agua, dende la seguridá a la lletricidá), cediendo'l suelu (yera la organización del eventu quien s'encargaba de rentabilizalu) y ufriendo compensación pol llabor realizáu (como los quince díes de programación llibre de Taibo nel Xovellanos). N'agradecimientu a Xixón y los xixoneses, el mexicanu respondió chataxeando a un nuevu ayuntamientu que dexó clares les sos intenciones de rebaxar la sovención direuta, creyar un festexu paralelu y, sobre too, quita-y les sos prerrogatives.

Asina, asistimos al cierre de teatros y cines qu'enllenaben d'ufiertes culturales la ciudá, pa quedamos con una sola propuesta: la del Ayuntamientu, al traviés del Teatru Xovellanos y los Centros Municipales. Paez que nun ta mal tener unes actividaes mui barates (o gratuites na mayor parte de los casos) y espardíes por tola ciudá. Pero esta ye un arma de doble filu, porque si bien avera la cultura a la xente, munches veces les actividaes nun son atractives pa la xente, o tan mal desplicaes, o tan mal espublizaes o, simplemente, nun se-yos da'l valir que puean tener; porque si bien son barates, compiten coles propuestes privaes de forma illexítima, porque van a fondu perdíu.

Asina, (y esto ye mal de toa Asturies) vivimos un procesu d'amordazamientu del sector cultural, que dependía d'unes sovenciones y d'unos ingresos procedentes, principalmente, del sector públicu, énte la inesistencia d'un sector priváu granible. Por supuesto, dempués vinía'l momentu del agradecimientu, como la invitación envelenada a los actos de partíu (y esto vivilo yo personalmente cola candidatura de Santiago Argüelles). Da miéu perder les sovenciones y el miéu, atenaza la creatividá. Esto nun ye sofitar la cultura del llugar, ye faela clientelar y esi mal usu, ye dañín de por sí.

Sigo, en breves:

- La cultura asturiana, la que de verdá se correspuende cola "identidá xixonesa", quedaba reducía a l'asturianía (ye dicir, los símbolos esternos: sidra, madreñes y gaita col Festival de la Sidra, Mercaos artesanos y Festival de Tonada) o'l celtismu (col Festival 5º40). ¡Ah! Y los trés díes de la Compañía Asturiana de Comedies nel Xovellanos que, con Arturo Fernández, yeren les úniques muestres qu'enllenaben añu tres añu'l coliséu xixonés (pero non, de xuru qu'esto nun ye "identidá xixonesa").

- La importación de tradiciones foriates, como la Feria d'Abril sevillana (iniciativa d'El Comercio), vista como exemplu de la multiculturalidá xixonesa, cuando la falta de sofitos fizo que la creyada por una agrupación rociera en Xixón nun saliere p'alantre.

- La conformidá pa colos xestores multiusos, desastrosos como Carmen Veiga a la tiesta'l teatru Xovellanos, dempués de ser conceyal y directora de Cruz Roja Gijón, anguaño ye conceyal otra vuelta. (Carmen Veiga atacaba esta selmana la decisión de FAC, desprestixando "la cultura tradicional asturiana" nunes vergoñoses declaraciones; anque nun foi la única: Jesús Iglesias o Alfonso Peláez acompañáronla)

Nun voi falar d'otres iniciatives mal xestionaes, como los museos, el botánicu o, sobre too, l'acuariu. Espacios desaprovechaos, d'altu coste económicu y escasa repercusión.
Tampoco de la ayuda hinchada a determinaes asociaciones culturales del palu, como Abierto Hasta el Amanecer, a quien se-y cedíen tolos equipamientos que necesitaren de forma gratuita pol so interés social. A El Garrapiellu, por contra, negóse-y'l patiu del Antiguu Institutu pa cellebrar el so 20 aniversariu.

Tamién se ficieron coses bien: el Festival de Cine de Xixón fue un exemplu, o los grandes conciertos de branu, hasta que petaron les arques. Pero poco más y/o con escasa pervivencia nel tiempu.

¿Qué fizo too esto? Creyar una idea politizada de la cultura (onde aquello qu'atente a la forma de faer socialista ye "enemigu de la Cultura"), sofitada en premises prexuicioses como'l personalismu (nel sen más ranciu del Despotismu Illustráu, onde tien más valir cuando esta tien el sofitu de quien gobierna, que si ye simplemente popular), l'elitismu (non solo pola escasa repercusión de la mayor parte d'iniciatives ente los vecinos: y equí nun se pue escluyir, nin muncho menos, el FICXixón; si non, sobre too, porque nunca nun yera desplicada, nin se facía atractiva pa daquellos que nun conocíen en qué consistíen), el más fonderu provincianismu (nel sentíu más romanu, de poder sucursalista d'otru mayor) y la segregación (daquello que venga d'afuera ye meyor, seya lo que seya y ensin mirar; y hai patente de corsu pa insultar, tracamundiar y echar mierda en too aquello o en tou aquel que s'atreva a defender lo contrario).

Esta y non otra, ye la "identidá xixonesa" que se pidía defender. La incompetencia de FAC nun va ser quien pa camudala y volverá la convivencia de los últimos 30 años PSOE-IU-PP (tres partíos sucursales y d'usos y costumes provincianes) pa caltener esa idega de cultura acomplexada.

La imaxen qu'acompaña l'artículu ye una propuesta pal cartel del FICXixón 2009, fecha por Yle García y tomaba del blogue C&C Diseño Gráfico.

San Adrianu, por exemplu.

Yá finé d'asoleyar nel blogue parroquies.blogspot.com los mapes parroquiales de los conceyos d'Asturies, una estaya que quedaba pendiente nel mundiu virtual y que, espero, sirva p'ayudar a completar dellos trabayos sobre temes asturianes.

En cada entrada, amás de los mapes en blancu y negru y en color, sumaba una pequeña descripción de les carauterístiques poblacionales, xeográfiques ya históriques de los conceyos. Y apurría, amás, una tabla cola superficie y la población de cada parroquia. Nel últimu bloque de conceyos espublizaos taba'l de Grau y, anque viere que munches parroquies teníen mui pocos habitantes, apaeció la de San Adrianu: 8,88 km², 0 habitantes. Abluqué.

San Adrianu fuera parroquia del conceyu de Santu Adrianu hasta que, nel añu 1859 se dixebrara pa entrar a formar parte del de Grau. Contaba con dos noyos de población, La Condesa y Santu Adrianu'l Monte, aguaño (y según la SADEI, yá dende anates del añu 2001) vacíos.

La Nueva España espublizaba'l día 10 de xineru el siguiente artículu "Asturias tiene ya 672 pueblos abandonados y suma cinco núcleos deshabitados cada año". Falen determinaos espertos sobres les causes (avieyamientu de la población y emigración interna nos conceyos pa les cabeceres comarcales) y les consecuencies (degradación del caseríu, ruptura del equilibriu ecolóxicu, degradación del paisaxe y escaezu de costumes y tradicionaes). Pero naide nun da denguna propuesta de solución.

El día 11 apaecía na mesma publicación otru artículu sobre la tema (más bien una apliación más téunica) "Uno de cada cinco pueblos de la región corre el riesgo de despoblamiento inmediato", falando equí de entidaes "inviables" y d'aries perifériques que "tienen una significativa importancia en la identidad asturiana".

Pero, ¿cuála ye esa "identidá asturiana"? ¿La d'una vida fundamentada nos tiempos de la naturaleza, nuna casería ente pites y vaques y semando maíz y fabes? ¿O la d'una vida urbana, con trabayu d'ochu hores a cuenta ayena, a ser posible como funcionariu l'Estáu, con pisu en propiedá, coche, fútbol los domingos y botellines de sidra?

Pa mín, esti ye'l puntu que desplica'l por qué principal d'esta despoblación: si la xente marcha del llugar onde nació, ye a la gueta d'un futuru más baurosu, que s'acomode meyor a los sos criterios de calidá de vida. Desaniciao dende va tiempu polos poderes políticos el primer modelu, la xente asturiano nun quier nin saber del trabayu nel campu, más que pa les fines de selmana na segunda residencia (que ye mui "chick" tener güerta).

Nel campu asturianu queda la xente vieyo que nun s'apuró por marchar a trabayar a la mina o pa Bélxica y unos cuantos soñadores mozos que tienen idegues emprendedores o, simplemente, testerones de siguir colo de los pas pa que nun muerra. Estos son los que caltienen les andeches, les caleyes abiertes y llimpies, les fuentes curioses y les biesques ensin amburar. Les polítiques de sovención, como a la cuota láctea, por exemplu, feches dende un despachu Bruxeles y alministraes tan torponamente dende otru/otros d'Uviéu, son les que propicien desastres como les d'El Valledor y, sobre too, el desaniciu d'una cultura tradicional autóctona n'ares d'una Ciudá Astur.

Habría que favorecer la instalación de persones n'estos pueblos, ayudando a la creyación de puestos de trabayu a distancia más qu'acumulando empreses en centros, obligando a los propietarios a la conservación de les sos posesiones y del tarrén llendante o bien espropiando direutamente, ufiertando esenciones d'impuestos a cambiu de compromisos d'habitabilidá, permitir la participación activa nes tomes de decisiones comunitariesa los vecinos... polítiques que se tan desendolcando y dando resultaos n'otres partes del Estáu, como Teruel, Güesca o Lleida.

Pero equí n'Asturies va ser complicao camudar la tendencia: los asturianos tamos a una na zuna de competir colos de fuera coles armes de los de fuera, dasaniciando les propies. Y tenemos les de perder, con una xeneración nueva que ta recibiendo una educación orientada a ser competitivu fuera d'Asturies. Paez que tamos emperraos en convertir Asturies nun cortil al estilu San Adrianu.

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La imaxen d'enriba ye del caseríu abandonáu de Santu Adrianu'l Monte. Ta sacada del blogue "Las rutas de monte de Santos".

Propósitos d'añu nuevu

Cuando escomienza un añu, tol mundiu se propón el faer coses prestoses pa les que nunca nun se tien tiempu, ponese manos a la obra con coses nueves que-y camuden la rutina o retomar dalgunes actividaes que dexaren pa práu n'otru momentu de la so vida poles circunstancies que fueren. Toes estes proposiciones escomiencen con munchu puxu, a midía que les uves van cayendo pol galgüelu p'abaxo. Pero dempués, l'enfotu va baxando, les idegues fainse complicaes de sofitar, cada vez más pesaes en comparanza coles coses que siempre faemos y que nos resulten llixerines y gayoleres y, col pasu'l tiempu, ún echa la cuenta de nun mirar p'atrás y convéncese de que la falta de memoria ye un mal menor.

Pa evitar esti tipu de debilidaes tan propies d'un ser humanu como yo, voi dexar los míos propósitos pa esti añu qu'acaba d'escomenzar por escrito y asoleyaos nel mío blogue de siempre. Y, de pasu, meto otra boluca más nuna piscina que, col tiempu, afronta'l so cuartu añu de vida con más de cien dientro.

PROPÓSITU NÚMBERU 1: la cosa pa la que nunca nun tengo tiempu.

Escribir. Nunca nun tengo tiempu pa escribir. Faigo cien mil coses enantes de poneme al ordenador y abrir el word o sacar una llibreta y da-y al bolígrafu. Y nun pue ser, porque me presta asgaya, faime sintir mui bien ver cómo les mi coses pasen de la mio tiesta a los güeyos d'otres persones. Y más tovía ver como saquen una sonrisa con ello. Tengo idegues pa enllenar tou un añu de lletres. Y toco-y al 2012 lleer lo que nun lleeron los pasaos.

PROPÓSITU NÚMBERU 2: la cosa nueva que camuda la rutina.

Uiquipedia. La enciclopedia llibre n'asturianu. Una de les reivindicaciones que tien el movimientu de recuperación del asturianu ye que se faiga útil, pa que la xente lu use ensin prexuicios. Con esi empeñu me llanzo yo a enllenar de calidá los artículos espublizaos nella. La mío idega ye xenerar artículos completos sobre temes asturianos, pa que la xente que s'avere a buscar información del país alcuentre la información más granible y detallada n'asturianu. De na nun sirve faer munches entraes incompletes: hai más de 15.000 entraes pa una ferramienta que naide nun usa, porque los artículos homónimos n'otres llingües son más completos, enllenos d'información, semeyes y enllaces d'interés.

Toi acabando col proyeutu del atlas dixital de les parroquies d'Asturies, subiendo al blogue parroquies.blogspot.com los mapes parroquiales de los conceyos, que llibero de drechos al subilos toos a la rede gracies a la ferramienta wikicommons. El siguiente pasu va ser desendolcar los artículos de cuantes parroquies rurales asturianes puea na uiquipedia, como ya fice, pa poner un exemplu, cola entrada de la parroquia carreñina d'Albandi.

PROPÓSITU NUMBERU 3: la actividá a retomar que quedare pa práu.

Liriu. Tol enfotu que tuve estos últimos años pola creyación d'una cadarma organizativa y normativa pa esti xuegu tradicional asturianu, desinflóse a mediaos del añu pasáu énte la pasividá del restu de persones que taben al mío lláu. Yá tenía falao con más d'ún dellos que yo colgaba la machorra si nun alcontraba dengún tipu de compromisu na xente. Bueno, camudé d'opinión. El liriu préstame pola vida, pol xuegu en sí, pola forma como nos rellaicionamos cuando conseguimos axuntanos y, sobre too, polo que significa como trabayu de recuperación d'una estaya de la cultura asturiana y, amás, faciéndolo ensin sofitu institucional dalgún y cola llingua asturiana como idioma vehicular. Si tengo que tirar yo solu del carru, tiraré; pero sería una pena que se perdiere tolo que tenemos fecho yá.

Tres propósitos. Ná nun más. El restu de coses, que vengan elles y yá les diré acarando. Esti 2012 tien pinta de que va ser mui pero que mui interesante.